Ново

Тора во 21 век: Дали Волден сè уште може да зборува со нас денес?

Тора во 21 век: Дали Волден сè уште може да зборува со нас денес?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Еден млад човек, одеднаш, се буди на неговиот радио часовник со тревога што трепка гласно. Тој брзо го проверува својот мобилен телефон за какви било пропуштени повици пред да седне на неговиот компјутер, да ја повлече својата e-mail сметка и да скенира низ спам за какви било пораки на супстанција. Конечно, откако испече јагода поп-курва и се врти низ прозорецот за возење преку „Старбакс“ за двојно мока лате, тој пристигнува на работа, доцни само две минути. Хенри Дејвид Торо, човек кој плачеше за „едноставност, едноставност, едноставност!“, Можеби е очајнички во врска со промените што се случија во светот уште од деветнаесеттиот век.

Во „Каде живеев и за што живеев“ од неговата колекција есеи,Волден; или, ивотот во шумата (1854), Тора прикажува на многу начини на кои светот се менува на полошо. Торо бара осаменост и изолација да ги собере своите мисли и да размисли за (погрешната) насока на американскиот живот. Тоа се технолошките подобрувања или „луксузните и беспомошни трошоци“ што постојат во толку изобилство во дваесет и првиот век, што би го обесхрабрило во голема мерка (136).

Една одлика на американскиот живот за кој Торо би бил најкритичен, би биле задушувачките луксузи. Повеќето од овие луксузи постојат во форма на технолошки напредок, но Торо, без сомнение, ќе ги најде овие концепти далеку од подобрувања.

Како прво, мора да го земеме предвид интернетот. Што би помислил мажот кој еднаш напишал дека „лесно можел да стори без пошта, бидејќи ... има многу малку важни комуникации направени преку тоа“ да помисли на е-пошта (138)? Зар не би бил проблематичен тоа, не само што проверуваме преку могили несакана пошта во нашите физички поштенски сандачиња, туку губиме време да седнеме на биро кликнување преку пошта што физички не постои?

Интернетот исто така го носи „светот на нашиот праг“. Но, ако светот требаше да се појави пред вратата на Торо, не е тешко да се замисли тој да го затвори. Сите информации од целиот свет, сајбер-просторот што го држиме толку драги, би можеле да бидат едноставни за Тора. Тој, комично пишува:

Никогаш не прочитав незаборавни вести во еден весник. Ако прочитаме за еден човек ограбен ... или еден брод уништен ... никогаш не треба да читаме на друг. Едно е доволно… За филозоф сите вести, како што се нарекуваат, се озборувања, а тие што ја уредуваат и читаат, се стари жени над нивниот чај. (138)

Затоа, од торауанска перспектива, мнозинството Американци се вовлечени во животот на старите слугинки, разговарајќи за секоја несоодветна работа што ми доаѓа на ум. Ова секако не е Волден Понд.

Второ, настрана од Интернет, Тора веројатно ќе се соочи со „луксузот“ на другите технолошки штедачи на време. На пример, разгледајте ги мобилните телефони што ги имаме постојано во свои раце или џебови. Ова е возраст во која луѓето чувствуваат потреба да бидат постојано во движење, постојано да зборуваат, секогаш во подготвена да бидат контактирани. Тора, кој престојувал во куќа „во шумата“, една „без малтерисување или оџак“, тешко дека ќе изгледа привлечно да биде постојано во контакт со други луѓе. Навистина, тој даде се од себе, барем две години, да живее далечно од другите луѓе и утешувања.

Тој напиша: „Кога сме несредени и мудри, сметаме дека само големи и достојни работи имаат постојано и апсолутно постоење“ (140). Така, во сето ова раздвижено и чудо, тој ќе нè најдеше бесцелно, без насока или цел.

Торо ќе го земеше истото прашање со други погодности, како што се ресторани за брза храна, кои се чини дека се појавуваат во сè поголем број на секоја голема и малолетна улица. Овие „подобрувања“, како што ги нарекуваме, Торо сметаше дека се исцрпувачки и самоуништувачки. Наидовме до нови идеи пред да ги искористиме правилно старите. Да ја земеме, на пример, еволуцијата на преносното кино. Прво, имаше ролна филмови со 16мм и 8мм. Како светот се радуваше кога зрнестата филма беше пренесена во ленти за VHS. Потоа, сепак, лентите беа подобрени со ДВД-то. Сега, исто како што повеќето домови се стекнаа со свој „стандарден“ играч на филмови и се сместени да гледаат флик, BluRay-дискот е нафрлен врз нас и од нас се очекува да се сообрази. Да напредува. Тора не можеше да биде поправилен отколку кога рече: „Решени сме да изгладнат пред да сме гладни“ (137).

Конечна погодност или луксуз на американскиот живот со кој Тора ќе го донесе голем проблем е растечкиот град или намалувањето на селата. Тој веруваше дека најетичките моменти на човекот во животот доаѓаат додека ги слушаа дивите птици во земјата. Тој ја цитира Дамодара: „Нема никој среќни во светот, туку суштества кои уживаат слободно во огромен хоризонт“ (132). Со други зборови, некој може да се пофали дека живее во еден голем град каде може да оди по музеите, театарот и убавите ресторани, сите пред да се врати дома и да затропа на неговиот wallид за да го покани соседот на доцна кафе. Сепак, што се случило во вселената? Што се случи со земјата и просторијата за дишење? Како очекува некој да биде инспириран во такви претерани области, обрабени со облакодери што го блокираат небото и загадувањето што ја филтрира сончевата светлина?

Торо верувал дека „човекот е богат пропорционален со бројот на нештата што може да си ги дозволи да ги остави сам“ (126). Ако тој беше жив денес, шокот на таквата изобилство на погодности и имот, што повеќето од нас не можат да го издржат за да живеат без, би можел да го убие. Тора можеби сите нè гледаат како беспилотни летала, копии на едни со други, се одвиваат на нашите дневни рутини затоа што не знаеме дека постои друга опција. Можеби тој може да ни донесе корист од сомнежот, верувајте дека нè троши од страв од непознатото, отколку од незнаење.

Хенри Дејвид Торо рече: „милиони се доволно будни за физички труд; но само еден во милион е доволно буден за ефективно интелектуално вложување, само еден од сто милиони до поетски или божествен живот. Да се ​​биде буден е да се биде жив “(134). Заспа ли дваесет и првиот век, жртва на сопствените луксузи?


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos