Интересно

Хомосексуалноста во антички Рим

Хомосексуалноста во антички Рим

Иако сексуалните практики честопати се изоставени од дискусиите за историјата, останува фактот дека хомосексуалноста во антички Рим постоела. Сепак, не е толку пресечено и сушено како прашање на „геј наспроти директно“. Наместо тоа, тоа е многу покомплексна културна перспектива, во која одобрувањето или неодобрувањето на сексуалната активност се засноваше врз социјалниот статус на луѓето што вршат различни акти.

Дали знаеше?

  • Античките Римјани немале збор за хомосексуалец. Наместо тоа, тие ја темелија својата терминологија врз улогата што ја играа учесниците.
  • Бидејќи римското општество било толку патријархално, оние што преземале „покорна“ улога се сметале за женствени и затоа гледале на тоа.
  • Иако има малку документи за женски истополови односи во Рим, научниците откриле loveубовни магии и писма напишани од една жена до друга.

Римското патријарско друштво

Архива на Bettmann / Getty Images

Општеството на антички Рим било крајно патријархално. За мажите, определбата за машкост е директно поврзана со тоа како некој го прикажал римскиот концепт виртус. Ова беше еден од неколкуте идеали што сите слободно родени Римјани се обидоа да го следат. Виртус делумно се однесуваше на доблеста, но и за самодисциплината и можноста да се управува себеси и другите. Да се ​​направи тој чекор подалеку, за активната улога на империјализмот и освојувањето пронајдени во антички Рим честопати се дискутираше за сексуална метафора.

Бидејќи машкоста се претпоставуваше за нечија способност за освојување, хомосексуалната активност се гледаше во смисла на доминација. Човек преземајќи ја улогата на сфатена доминантна или продорен, би спаѓал под многу помалку јавна контрола од човекот во кој се пробивало, или „покорно“; на Римјаните, дејството да се биде „освоено“ имплицирало дека човекот бил слаб и спремен да се откаже од својата слобода како слободен граѓанин. Исто така, го доведе во прашање неговиот сексуален интегритет како целина.

Пишува Елизабет Цитко,

„Телесната автономија беше една од регулаторните норми на сексот што помогна да се дефинира нечиј статус во општеството ... елитно римско маж го демонстрираше својот статус затоа што не му беше дозволено да биде тепан, ниту навлезен“.

Интересно е што Римјаните немале специфични зборови што значеле хомосексуалец или хетеросексуалец. Не беше полот определен дали сексуалниот партнер е прифатлив, туку нивниот социјален статус. Римскиот цензори беа комитет на службеници кои утврдија каде во социјалната хиерархија припаѓа нечие семејство, и повремено ги отстрануваше лицата од горните редови на општеството заради сексуално однесување; повторно, ова се засноваше на статус, а не на пол. Во принцип, истополовите односи меѓу партнерите со соодветен социјален статус се сметаа за нормални и прифатливи.

На слободните родени римски им беше дозволено, па дури и се очекуваше, да бидат заинтересирани за секс со партнери на двата пола. Дури и еднаш во брак, еден римски човек може да продолжи да одржува односи со партнери, освен неговата сопруга. Сепак, се подразбираше дека тој требаше само да има секс со проститутки, робови или луѓе за кои се сметаше инфамија. Ова беше понизок социјален статус доделен од цензори на лица чијашто правна и социјална положба била формално намалена или отстранета. Оваа група исто така вклучуваше забавувачи како гладијатори и актери. Ан infamis не може да обезбеди сведоштво во правни постапки и може да биде подложено на исти видови на телесни казни кои обично се резервирани за робови.

Експертот за античка историја Н.С. Гил го посочува тоа

„Наместо денешната родова ориентација, античкиот римски ... сексуалноста може да биде дихотомизирана како пасивна и активна. Социјално претпочитаното однесување на машко беше активно; пасивниот дел се усогласи со женскиот“.

Додека на слободен римско му беше дозволено да има секс со робови, проститутки и пожали, тоа беше прифатливо само ако тој ја презеде доминантната, или продорен улогата. Не му беше дозволено да има секс со други слободни родени римски мажи, или сопруги или деца на други слободни мажи. Покрај тоа, тој не можеше да има секс со роб на друг човек; тоа е затоа што робовите биле имот, а сексот со некој друг роб барал експлицитна дозвола на сопственикот.

Иако не беше детално документиран, меѓу хомосексуалните романтични врски имаше хомосексуалци. Повеќето научници се согласуваат дека постоеле исти полови односи меѓу мажи од иста класа; меѓутоа, затоа што имало толку цврсти социјални конструкции кои се применувале на таков однос, тие биле чувани во приватност.

Иако бракот од ист пол не беше законски дозволен, има списи што укажуваат дека некои мажи учествувале на јавни „брачни церемонии“ со други мажи; царот Нерон го сторил тоа барем двапати, како што направил и императорот Елагабалус. Покрај тоа, во еден момент за време на неговиот тековен спор со Марк Антониј, Цицерон се обидел да го дискредитира својот противник тврдејќи дека на Антониј му било дадено стола од друг човек; на стола беше традиционалната облека што ја носат мажените жени.

Хомосексуални врски кај римските жени

UIG преку Getty Images / Getty Images

Постојат малку информации за истополови односи меѓу Романките. Иако веројатно се случиле, Римјаните не пишувале за тоа, затоа што за нив, сексуално навлегување. Веројатно е дека Римјаните не ги сметале сексуалните чинови меѓу жените биди пол, за разлика од продорен активности меѓу двајца мажи.

Интересно е што меѓу римските жени има голем број извори кои не укажуваат на сексуална активност, туку за романса. Пишува Бернадет Брутен во Loveубов помеѓу жените spубовни магии нарачани од жени за привлекување други жени. Научниците се согласуваат дека овие магии даваат писмени докази дека жените од временскиот период биле заинтересирани за романтични приврзаности со други жени и дека удобно ги изразуваат своите желби. Брутен вели:

Магии не ја откриваат внатрешната динамика на односите меѓу овие жени. Сепак, магии… предизвикуваат интригантни, иако крајно неодговорни, прашања за природата на еротските желби на жените.

Божества за родово-свиткување

LordRunar / Getty Images

Како и во другите антички култури, римските богови биле одраз на социјалните и културните множества на царството на мажите и обратно. Како и нивните соседи во Грција, римската митологија вклучува примери на истополови односи меѓу боговите или меѓу боговите и смртните луѓе.

Римскиот Купидон честопати се сметаше како заштитник божество на страсна betweenубов меѓу двајца мажи, а долго време се поврзуваше со машко / машко похотување. Зборотеротски потекнува од името на грчкиот колега на Купидон, Ерос.

Божицата Венера била почестена од некои жени како божица на femaleубов од женско до женско. Грчкиот поет Сафо од Лезбос напиша во врска со неа како Афродита. Девицата божица Дајана претпочитала друштво на жени, според легендата; таа и нејзините придружници ловеле во шумата, танцувале едни со други и се заколнале целосно на мажи. Во една легенда, богот Јупитер се претстави како принцеза Калисто и ја заведуваше Дијана додека беше во маскирање. Кога кралот Минос го прогонувал нимфата по име Бритомарис, таа го избегнала скокајќи во океанот. Дајана го спасила Бритомарис од морето и се в fellубила во неа.

Јупитер, исто како и грчкиот Зевс, бил крал на сите богови и редовно имал лепенки со смртници на двата пола. Честопати го менувал изгледот, понекогаш се појавувал како машки, а други пати женски. Во еден мит, тој се за inуби во убавата младост Ганиемед и го украде во Олимп за да му биде носител на чаши.

Извори

  • Брутен, Бернадет Ј.Loveубов меѓу жените: Ранохристијански одговори од женски хомоеротизам. Универзитет во Чикаго Прес, 1998 година.
  • Цитко, Елизабета.За андрогините и мажите: Родова флуидност во републиканскиот Рим… Универзитет во Алберта, 2017 г.
  • Хабард, Томас К.Хомосексуалноста во Грција и Рим: Изворник за основни документи. 1. издание, Универзитет во Калифорнија Прес, 2003 година.ЈСТОР, www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1pp7g1.
  • Шредер, Кајл В.Виртус во римскиот свет: Општост, специфичност и… Историскиот весник „Гетибург“, 2016 година, cupola.gettysburg.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1154&context=ghj.