Интересно

Како завршија борбите со гладијаторот?

Како завршија борбите со гладијаторот?

Тепачките меѓу гладијаторите во антички Рим биле брутални. Не беше како фудбалски натпревар (американски или на друг начин) каде би се претпоставило дека и двете страни ќе си одат дома само со неколку модринки. Смртта беше прилично честа појава на гладијаторската игра, но тоа не значи дека беше неизбежна. Едниот гладијатор може да лежи склони во песокот што ја апсорбира крвта во арената, а другиот гладијатор држи меч (или кое и да било оружје). Наместо едноставно да се фрла во оружјето и да му го испрати на противникот на смрт, победничкиот гладијатор ќе бараше сигнал за да му каже што да прави.

Уредникот беше обвинет за борба против гладијаторот

Победничкиот гладијатор ќе го добие својот сигнал - не од толпата, како што е илустрирано во познатата слика од 19 век од Jeanан-Леон Gерем (1824-1904) - туку од судијата на играта, уредник (или) уредник muneris), кој исто така може да биде сенатор, император или друг политиколог. Тој беше тој што ги донесе конечните одлуки за судбината на гладијаторите во арената. Како и да е, бидејќи игрите требаше да ја придобијат јавната предност, уредникот мораше да обрне внимание на желбите на публиката. Голем дел од публиката присуствуваше на вакви брутални настани со единствена цел да бидат сведоци на храброст на гладијатор пред лицето на смртта.

Патем, гладијаторите никогаш не рекоа „Моритури ти поздрав “ ("Те поздравуваат оние што ќе умрат"). Тоа беше кажано еднаш на императорот Клавдиј (10 п.н.е.-54 н.е.) по повод изведена поморска битка, а не гладијаторска борба.

Начини да се стави крај на борбата помеѓу гладијаторите

Гладијаторските натпревари беа опасни и потенцијално фатални, но не толку често фатални како што ќе веруваше во Холивуд: Гладијаторите беа изнајмени од нивното училиште за обука (лудус) и добар гладијатор беше скап за замена, така што повеќето битки не завршуваа со смрт. Имаше само два начина преку кои може да се заврши гладијаторската битка - или еден гладијатор победи или беше нерешено - но тоа беше уредник кој го имаше последниот збор за тоа дали губитникот починал на терен или отишол на борба уште еден ден.

Уредникот имал три воспоставени начини да ја донесе својата одлука.

  1. Можеби има утврдено правила (лекс) однапред на играта. Ако спонзорите на борбата сакаа борба до смрт, тие требаше да бидат подготвени да го компензираат ланиста (тренер) кој го изнајмил мртвиот гладијатор.
  2. Можеше да прифати предавање на еден од гладијаторите. Откако ќе го изгуби или фрли настрана оружјето, изгубивиот гладијатор ќе падна на колена и ќе го крене показалецот (реклама дигитализам).  
  3. Тој можеше да ја слуша публиката. Кога гладијатор слезе, плачеше од Хабе, хок! (Тој го имаше тоа!), И вика од Мите! (Нека оди!) Или Лугула! (Убијте го!) Можеше да се слушне.

Играта која заврши со смрт беше позната како а синусна ремисија (без разрешување).

Палците нагоре, палецот надолу, палците настрана

Но уредникот не мораше да слуша ниту еден од нив. На крајот секогаш беше уредникот кој одлучуваше дали гладијатор ќе умре тој ден. Традиционално, уредникот ќе ја комуницира својата одлука со вртење на палецот нагоре, надолу или странично (загадување обратно) -здрави режими се сменија како и правилата на гладијаторската арена во текот на должината на римската империја. Проблемот е: конфузија околу тоа што точно значеше насоката на палецот, што е една од долготрајната дебата помеѓу современите класични и филолошки научници.

Палците нагоре, палецот надолу, палците настрана за Римјаните
Латинска фразаЗначење
Сигнали од Уредникот
Прелиери за пулсирање или загадување со препо„Притисниот палец“. Палецот и прстите се исцедени заедно, што значи „милост“ за срушен гладијатор.
Полекс инфест„Непријателскиот палец“. Главата на сигналот е наклонета кон десното рамо, раката се протегала од увото, а раката се протегала со непријателскиот палец. Научниците сугерираат дека палецот е нагоре, но има дебата; тоа значеше смрт на губитникот.
Конвертерот на Pollicem vertere или pollicem"Да се ​​сврти палецот". Сигналот го сврте палецот кон своето грло или дојка: научниците дебатираат за тоа дали е нагоре или надолу, при што повеќето се „креваат“. Смрт за губитникот.
Сигнали од толпатаПубликата може да ги користи оние што традиционално ги користи уредникот, или една од овие.
Дигитис медиусРастегнат среден прст „на презир“ за губитниот гладијатор.
Мапае Марамче или салфетка, мавтаа со барање милост.

Комплицирано е. Но, не плашете се, наставниците, културните икони во часовите од основните училишта од палците нагоре, палците и палците настрана се совршени јасни за вашите ученици, без оглед на тоа што направија Римјаните. Бран на мапа би бил прифатлив одговор.

Кога починал гладијатор

Честа беше клучна за гладијаторските игри и публиката очекуваше губитникот да биде храбар дури и во смрт. Чесен начин да се умре беше губитниот гладијатор да го сфати бедрото на победникот, кој потоа ќе ја држеше главата или шлемот на губитникот и ќе му фрли меч во вратот.

Натпреварите со гладијатори, како и многу други во римскиот живот, биле поврзани со римската религија. Гладијаторската компонента на римските игри (луди) се чини дека започнал на почетокот на војните во Пуниќ, како дел од погребната прослава за екс-конзул. Да се ​​увериме дека губитникот не се преправал дека е мртов, придружник облечен како Меркур, римскиот бог кој ги привел ново мртвите кон нивниот задгробен живот, ќе го допре очигледно мртвиот гладијатор со своето железо стапче. Друг придружник, облечен како Харон, друг римски бог поврзан со подземниот свет, ќе го удри со прогон.

Извори и понатамошно читање

  • Бригс, Томас Х. „Палзи од палците нагоре“. Класичен изглед 16.4 (1939): 33-34.
  • Картер, М. ".„ Гладијаторска борба: Правилата за ангажирање “. Класичен весник 102.2 (2006): 97-114.
  • Корбил, Ентони. „Палците во антички Рим:„ Полекс “како индекс“. Мемоари на Американската академија во Рим 42 (1997): 1-21.
  • Пост, Едвин. "Ollокер Версо". Американскиот журнал за филологија 13.2 (1892): 213-25.
  • Рид, Хедер Л. "Дали римскиот гладијатор бил спортист?" Journalурнал за филозофија на спортот 33.1 (2006): 37-49.