Ново

Валтер Грос: Нацистичка Германија

Валтер Грос: Нацистичка Германија


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Валтер Грос е роден во Касел, Германија, на 21 октомври 1904 година. Се обучуваше за лекар и додека студент се приклучи на Национал -социјалистичката германска работничка партија (НСДАП).

Во 1932 година, Грос стана лидер на Националната социјалистичка германска алијанса на лекари. Следната година тој беше назначен од Адолф Хитлер за шеф на Рајхското биро за просветлување за популациона политика и расна благосостојба. Во 1936 година, тој беше избран за Рајхстаг, каде што изрази фанатистички-семитски ставови.

Сметан дека е експерт за темата за расна чистота, Грос стана шеф на Одделот за расна политика на NSDAP во 1942 година. Поддржувач на конечното решение Грос на еден состанок рече: „Што се однесува до историскиот изглед на Евреинот во Европа, ние веруваме дека часот на неговата смрт неотповикливо пристигна “. Волтер Грос почина во 1945 година.


Валтер Грос: Нацистичка Германија - историја

Позадина: Д -р Валтер Гро и Шлиг беше шеф на Канцеларијата за нацистичка партија и расистичка политика на Нацистичката партија, која произведе многу материјал. Ова е превод на радио говор наменет за младите што тој го одржа на 10 октомври 1934 година, за кој брошурата тврди дека е од голем општ интерес. & Rdquo Ги прикажува основите на нацистичката расна теорија.

Изворот: Расе Eine Rundfunkrede von Dr. Gro & szlig (Берлин: Rassenpolitisches Amt der NSDAP, 1934). Мојата копија е од 6 -то печатење, со што вкупниот отпечаток е 410.000 примероци. Сликата е од германски Бундесархив, преку Википедија.

Откако националсоцијализмот го презеде лидерството во Германија, честопати се слуша како луѓето зборуваат на различни места за расата. Не беше секогаш така. Дури и пред две години, нашите противници го избегнуваа зборот или го исмејуваа. Марксистот се смееше ако го слушнеше тоа, а оние од средната класа само одмавнаа со главата. Сите тие мислеа дека расните идеи се недокажани и безвредни, па дури и опасни. Затоа, не н surprise изненадува тоа што во изминатите години луѓето водеа војна против зборот & ldquorace. & Rdquo

Денес с everything е поинаку, а некои во последните осумнаесет месеци дури и се чини дека мислат дека за расата се зборува премногу.

Можеби дури и некои од вас ги затресоа главите на нерви и рекоа: & ldquoНие & rsquove доволно слушнавме за расата. Не сакаме да бидеме принудени да станеме лекари или биолози или некое друго научено суштество. & Rdquo

Каде се случи тоа, тоа е затоа што луѓето зборуваа првенствено за научните факти за наследството или расната наука или слични работи. Кога зборуваме за раса, овие работи се секако важни, но тие се фокусираат на специјализирани факти, заборавајќи го вистинското значење на расното размислување. Важните точки не се во световите на науката и стипендијата, туку во областа на светогледот и политиката, областа што длабоко н moves трогне нас младите луѓе кои сме дел од духовната револуција. Тоа е, исто така, зошто вчера & rsquos светот се спротивставува на концептот на раса.

Стариот свет не беше вознемирен од нова наука, туку од фактот дека од оваа наука произлезе нов светоглед што ги уништи темелите на пролетерското и буржоаското размислување, оној што мораше да доведе до вистинска револуција на душата и духот.

Пред да зборуваме за значењето на светогледот, мора брзо да разгледаме неколку факти за научното расно истражување и расната наука. Прво, мора да размислиме што се подразбира под зборот & ldquorace. & Rdquo Како што сите забележаа во последните осумнаесет месеци, луѓето честопати значат различни работи кога го користат зборот и затоа зборуваат еден покрај друг

Зборот & ldquorace & rdquo и денес има две основни значења. Во една смисла, тоа значи сите наследени физички и интелектуални карактеристики и способности што ги има едно лице, за разлика од способностите што ги добива во текот на својот живот. Во оваа смисла, & ldquorace & rdquo значи нешто како наследство или генетика. Меѓутоа, зборот во неговата најдлабока и најважна смисла се однесува на цели групи луѓе кои се одделени од другите групи луѓе со нивното заедничко генетско наследство.

Дозволете ни да разјасниме што подразбираме под наследство. Тоа е важно затоа што фактите на кои науката н teac учи за наследството се од големо значење за нашата политика и нашиот поглед на светот. Во минатото луѓето знаеја малку за тоа, и како резултат на тоа замислуваа дека нивната вредност, или недостаток на вредност, е одредена од надворешните влијанија врз нивниот живот. Ако некој бил силен и висок, луѓето мислеле дека сигурно бил добро хранет, или работел на отворено во земјоделството, или спортувал. Ако некој бил попаметен од другите или имал подобар карактер, тоа било резултат на особено добро воспитување, без разлика дали е на училиште, дома, или поради неговите пријатели.

Тоа природно доведе до преголемо значење на надворешните влијанија. Марксизмот веруваше дека може да ги направи луѓето поздрави и подобри и напорни, давајќи им подобри економски услови. Буржоазите веруваа дека поединците и народите можат да се подигнат уште повисоко преку образование и школување.

За волја на вистината, тоа не е така. Во последниве децении, научивме од науката она што секој мислителен и остроумен човек го знаеше отсекогаш:

Наследните карактеристики отколку поединецот или целиот народ се поважни од влијанијата врз животната средина.

Оној на кој му недостасуваат наследените особини што резултираат со сила или висина, никогаш нема да стане силен или висок колку и да е добра неговата исхрана или колку и да е активен во спортот. Образованието и духовната обука можат да бидат од корист само за некој што наследил јасно разбирање и чист ум.

Физичката и духовната природа на секој поединец, вие, како и јас, е одредена од неговото наследство, она што го добивме од нашите родители, баби и дедовци и предци. Нашите сопствени напори, или образованието што ни го даваат другите, можат само да го развијат она што сме го наследиле, или да го направат помалку ефикасно. Ваквите напори никогаш не можат да сменат едно лице во друго, што го прави или подобар или полош отколку кога бил роден.

Науката дава многу примери за ова, и знаете дека денес многу се пишува и се зборува за тоа. Деталите се важни само за експерти. Ние сме многу повеќе загрижени за импликациите што ги има за нашиот поглед кон животот, индивидуите и народите. Првото нешто што ни е важно е блискиот однос помеѓу децата, родителите и предците.

Она што сме, и телото и душата, го наследивме од генерациите пред нас.

И кога, по 60 или 80 години, ние веќе не сме живи, нашето наследство ќе живее кај нашите деца и нашите деца. Кога ќе го сфатиме ова, одеднаш јасно ја гледаме таа голема река крв што тече кон нас низ вековите и милениумите, а тоа е, всушност, германскиот народ.

Секоја индивидуална генерација е бран што се крева и опаѓа, заменуван со следниот. Како поединци, ние сме како капка во овој тек, но повеќе не се гледаме себеси како центар на светот, што е она што либералната ера веруваше и учеше.

Таквото разбирање н makes прави скромни, бидејќи гледаме колку сме мали во споредба со вечните луѓе. Тоа ни го покажува и тоа с everything што правиме и постигнуваме не е заради нашите сопствени способности, туку резултат на наследството што сме го добиле.

Човекот од либералната ера беше горд на себе, на својата вредност и на она што го постигна. Се однесуваше како да го направил сето тоа сам. Ние сме поскромни денес, гледајќи го она што го правиме како нови резултати на нашите луѓе и rsquos античко наследство. Тоа наследство работеше во безброј поранешни генерации, и ако не го уништиме, ќе продолжи и во иднина преку генерациите што доаѓаат.

Ние самите, вие и јас, денес сме само носители и чувари на германското крвно наследство, горди на оваа задача, но и понизни пред неа.

Очигледно, таквиот поглед не може да најде место во стариот свет на либералното и марксистичкото размислување. Тоа резултира со цела низа заклучоци што ги исфрлаат старите гледишта. Ако не можеме фундаментално да ги смениме луѓето во нешто што нивното наследство не го дозволува, претераното марксистичко добросостојба го губи своето оправдување, како и буржоаското пренагласување на образованието и обуката.

Веќе не гледаме економско или духовно подобрување на поединци или народи како цел, туку само националсоцијалистички принцип за избор на најспособни.

Ова не значи дека работите ги гледаме еднострано. Точно, не можеме да ги смениме луѓето и да ги направиме подобри отколку што дозволуваат нивните наследени карактеристики, иако интелектуалното подобрување, образованието, економијата или социјалната политика. Но, би било погрешно целосно да се игнорираат овие фактори. Секој што верува дека, како последица на расното размислување, бескорисно е да се обиде да ги подобри економските услови на сиромашните преку обука и образование, прави сериозна грешка. Не е доволно наследните карактеристики да останат скриени во некоја личност. Наместо тоа, тие мора да дојдат до израз. Затоа, прави голема разлика ако во поединечни случаи физичката или менталната способност се поттикнува, унапредува и развива, или дали е попречена, потисната и задржана. Најдобрите наследени особини се бескорисни ако оставиме човек да гладува или да загине, бидејќи тој никогаш нема да може да постигне ништо значајно. Најдобриот ум со најсилните интелектуални дарови може да остане неискористен за цел човечки живот ако лошото образование ги попречува или погрешно ги насочува.

Ова го кажувам само затоа што непријателите на националсоцијализмот честопати неодамна велат дека: & ldquoВашата доктрина за огромната важност на наследството нужно води до игнорирање на социјалните прашања и грижи, како и потребата за правилно образование и обучување на луѓето. Двете обвиненија се едноставно невистинити. Ние едноставно ги отфрламе марксистичките и буржоаските претерувања, бидејќи сфативме дека основната природа на една личност е одредена од она што го наследил. Очигледно е национал -социјалистичкиот принцип дека добрите особини кај секој поединец, без разлика дали се физички или интелектуални, мора да се охрабруваат со сите средства и дека несаканите мора да се потиснат.

Бевме принудени да дојдеме до овие заклучоци откако ќе го разбереме зборот & ldquorace, & rdquo што во суштина значи наследени карактеристики. Сепак, како што веќе реков, оваа употреба на зборот вклучува само дел од неговото значење. Покрај тоа, зборот & ldquorace & rdquo во вистинска смисла значи нешто како нордиската раса или монголската раса или некоја друга расна група луѓе. Знаете дека луѓето на овој свет не се еднакви. Тие се разликуваат надворешно, една е црна, друга црвена, третата жолта или бела, а науката во овие големи групи утврди дека има многу други раси.

Сепак, разликите помеѓу расите не се ограничени само на физичките и надворешните. Тие се протегаат на карактерот, на интелектуалните и духовните особини.

Тоа ни е јасно ако споредиме личност од овде во нашата германска татковина со црнец, или ако споредиме Ескимо со Монгол, нивните интелектуални и духовни разлики се веднаш очигледни.

Луѓето го знаеја сето ова порано. Меѓутоа, во минатото тие не сфаќаа дека овие физички и интелектуални расни разлики се наследени и никогаш не можат да се променат од надворешни влијанија. Всушност, во минатото луѓето учеа и веруваа дека разликите меѓу народите и расите во овој свет се навистина случајни, предизвикани од климата или историјата или нивото на културата. Црнецот беше црн бидејќи жешкото сонце во Африка му ја стуткаше косата и му ја затемни кожата. Да беше роден некаде покрај брегот на Северното Море со сивило и недостаток на сонце, можеби ќе имаше светла кожа и руса коса, исто како и нашите рибари во Фрисланд.

Можете да разберете дека овие поранешни гледишта имаа многу важни политички и светогледи последици. Ако разликите помеѓу народите и расите во светот се само резултат на надворешни услови, може да се надминат. Напредувањето на цивилизацијата постепено ќе ги елиминира социјалните, културните и географските разлики. Порано, луѓето замислуваа дека разликите меѓу Европејците и Црнците може да се отстранат со основање училишта, цивилизирање на Африка, едукација на црнците на европските универзитети, со што на крајот ќе се стави крај на разликите што се чини дека постојат и денес. Луѓето се обидоа да го направат тоа од секој агол. Дојдоа до логичен заклучок дека човештвото може да се доведе на исто интелектуално ниво, што ќе го отвори патот за единствена светска држава, обединета во владини, политички и економски прашања. Напорите на Интернационална не беа повеќе од резултат на оваа фундаментална идеја.

Верувам дека на сите ни станува јасно зошто сите сили од минатото водеа горчлива битка против концептот на раса. Расната наука н teac учи дека сите суштински разлики помеѓу народите и расите во овој свет се наследени. Тие не можат да се променат со образовни системи или системи за обука. Човештвото не може да ги промени.

Расите се различни бидејќи нивната крв е различна, како што вели поговорката, не затоа што цивилизацијата е дополнително напредната на едно место отколку на друго место. Ние мора да го прифатиме тоа, исто како што треба да го прифатиме секој природен закон на оваа земја. Тоа значи дека секој обид да се воспостави меѓународна култура, влада или религија е фундаментално погрешен и безнадежен за обид, бидејќи ги игнорира големите расни закони што самиот Творец ги поставил како наоѓање закони за човештвото. Ова знаење дава крајно и најдлабоко оправдување за нашиот етнички стремеж кон сопствената природа и уникатност во политиката, економијата, културата, а можеби и религијата.

Бидејќи народите се разликуваат расно, секој мора да ја следи својата природа, чувајќи ја чиста од физичка или интелектуална корупција.

Тоа е големиот и суштински заклучок што националсоцијалистот го извлекува од разбирањето на расната наука на науката. Наша заедничка задача ќе биде да изградиме нова ера врз ова знаење, и ние веруваме и знаеме дека нашата иднина тогаш ќе биде посреќна затоа што ќе се заснова на вистинити темели.

[Авторски права на страницата © 2011 од Рандал Битверк. Без неовластена репродукција. Мојата е-пошта е достапна на страницата за Најчесто поставувани прашања.]


Нацистичката совест

Нацистичката совест не е оксиморон. Всушност, извршителите на геноцид имаа моќно чувство за правилно и погрешно, засновано на граѓански вредности што ја издигнаа моралната праведност на етничката заедница и ги осудија странците.

Најновото дело на Клаудија Кунц открива како расните популаризатори ја развиле инфраструктурата и образложението за геноцид за време на таканаречените нормални години пред Втората светска војна. Нејзиното внимателно читање на обемните нацистички списи за расата ја следи трансформацијата на долгогодишниот вулгарен антисемитизам на нацистите во расна идеологија што изгледаше веродостојно за огромното мнозинство обични Германци кои никогаш не се приклучија на Нацистичката партија. Предизвикувајќи ги конвенционалните претпоставки за Хитлер, Кунц го наоѓа изворот на неговата харизма не во неговата покана за омраза, туку во неговиот апел до колективната доблест на својот народ, Волк.

Од 1933 до 1939 година, нацистичката јавна култура беше заситена со мешавина од расен страв и етничка гордост што Кунц ги нарекува етнички фундаментализам. Обичните Германци беа подготвени за злосторства во војната со расни концепти широко распространети во медиумите кои не се сметаат за политички: академски истражувања, документарни филмови, списанија за масовни пазари, расни хигиенски и уметнички изложби, предавања со слајдови, учебници и хумор. Покажувајќи како Германците научиле да се спротивставуваат на секојдневниот прогон на сограѓаните означени како вонземјани, Кунц дава голем придонес за нашето разбирање за холокаустот.

Нацистичката совест ја прикажува застрашувачката сага на модерната држава толку моќна што ја изгасна соседството, почитта и, на крајот, сочувството кон сите оние протерани од етничкото мнозинство.

Отзывы - Написать отзыв

LibraryThing Преглед

Холокаустот кога ќе се разгледа се чини дека секогаш го наведува човекот да се запраша како може да се направат такви страшни работи врз Евреите во Германија и Европа. Многу луѓе кои ја проучувале возраста или можеби. Читать весь отзыв

LibraryThing Преглед

Испитување за тоа како, во процесот на минимизирање на нивните најлудни прикази на расизам, Хитлер и Нацистичката партија успеаја да постигнат пошироко ширење на нивните имплицитни принципи на расна борба. Читать весь отзыв


Д -р Волтер Грос (Раководител на Канцеларијата за расна политика за NSDAP од 1933 до неговото самоубиство на крајот на WorldWarJew) Објаснува за расните политики на националсоцијализмот - Дозволете самите НСДАП да објаснат од нивна гледна точка! Д -р Грос сега ќе н Educ едуцира за национал -социјалистичкиот расизам!

Сојузниците ги туркаа лагите за германскиот расизам низ целиот арапски свет, но Арапите се смееја на таквите тврдења. Германските дејствија зборуваа многу погласно од сојузничките лаги. Еве еден важен цитат од писмо напишано од премиерот на Ирак, Рашид Али Ал-Гајлани, до Германија и д-р Валтер Грос, Канцеларијата за расна политика во октомври 1942 година:

Непријателите на Оската во својата пропагандна состојба наведуваат дека Германците ги сметаат Арапите меѓу пониските касти. Во својство на премиер на Ирак, можам да дадам уверување дека Арапите не му даваат никакво значење на ова тврдење, откако го видоа и почувствуваа третманот и помошта на Германија кон нив. Но, додека непријателската пропаганда продолжува да ги повторува овие лаги, би сакал да добијам одговор од официјален извор во врска со германското разгледување на арапската раса. Би бил многу благодарен што добив одговор од вас за мислењето на Германија на оваа тема. '

Потпишан, Рашид Али Ал-Гајлани

Д-р Грос, германски лекар, кој беше шеф на Канцеларијата за расна политика за НСДАП од 1933 година до неговото самоубиство на крајот на Втората светска војна, официјално одговори на Ал-Гајлани како што следува:

Како одговор на писмото на вашата екселенција од 17 октомври 1942 година, имам чест да ви ја дадам расната теорија во врска со арапската каста. Расната политика е усвоена од Германија за да го заштити германскиот народ од Евреите кои, биолошки, се различни од расите на Блискиот Исток. Според тоа, Европа со децении се противи на Евреите. Германците не се борат против Евреите затоа што се семити или затоа што доаѓаат од Исток, туку поради нивниот карактер, егоизам и непријателство кон општеството. додека Германија забранува влез на Евреите на нејзина територија, таа ги поздравува сите Арапи со семитско потекло и се грижи за нив. Односот на Германците кон Арапите е почит. Ниту еден официјален германски извор никогаш не изјавил дека Арапите потекнуваат од пониска каста. Напротив, расната теорија на националсоцијализмот ги смета Арапите за многу висока каста. Угнетувањето врз Арапите од Палестина се следи во Германија со голем интерес и Германија ги потврдува барањата на Арапите. ' - д -р Валтер Грос (Принуден на самоубиство да не му се случи ова - http: // www. mournningtheancient.com/truth-italy-hellonearth.htm)

Исто така, многу осветлува статија напишана од д -р Валтер Грос, кој, повторно ве потсетувам поради неговата важност, беше шеф на Канцеларијата за расна политика за НСДАП: Национално -социјалистичка расна мисла

Најотворени за погрешно толкување се национал -социјалистичките гледишта за односите помеѓу различните раси во светот. Прашано е дали основните расни принципи на новата светска теорија не смеат да предизвикаат создравување, дури и презир кон луѓе од различна раса. Напротив, овие принципи нудат најдобра гаранција за меѓусебна толеранција и мирна соработка на сите.

Го цениме фактот дека оние од друга раса се различни од нас. Оваа научна вистина е основа, оправдување и, во исто време, обврска на секоја расна политика без која веќе не е практично да се обнови Европа во нашево време. Не е можно да судиме дали таа друга раса е „подобра“ или „полоша“. Бидејќи ова би барало да ги надминеме нашите расни ограничувања за времетраењето на пресудата и да преземеме натчовечки, дури и божествен став, од кој само може да се формира & quotitperspersonal & quot; пресуда за вредноста или недостатокот на таквите многу живи форми на неисцрпна Природа. Но, ние од сите луѓе сме премногу свесни за неразделните врски на крвта и нашата раса за да се обидеме да се стремиме кон таква ултра-расна гледна точка, дури и апстрактно.

Историјата, науката и самиот живот ни кажуваат на илјада начини дека човечките суштества што живеат на земјата се слични на тоа, згора на тоа, поголемите раси не се разликуваат само физички, туку особено духовно и интелектуално едни од други. Вчера се пропушти овој факт и во обидот да се обединат политичките, економските, културните и верските стандарди за сите народи на земјата, се направи грев против Природата, кршејќи ги природните атрибути на различните расни и национални групи заради лажен принцип На Денес се поклонуваме на расните разлики што постојат во светот. Сакаме секој тип на битие да ја најде онаа форма на самоизразување која најмногу одговара на своите специфични барања.

Според тоа, расните принципи на националсоцијализмот се најсигурната гаранција за почитување на интегритетот на другите народи. Неспоиво е со нашите идеи да размислуваме за инкорпорирање на други националности во Германија изградена како резултат на освојувањата, како што тие секогаш би останале, заради нивната вонземјанска крв и дух, туѓо тело во германската држава. На таквите безумни мисли може да им се препушти свет кој има за цел економска моќ или чисто територијално проширување на границите, но никогаш државник што размислува по органски, расни линии, чија главна грижа е зачувување на величината и заедно со него суштинското единство на неговиот народ држено заедно со крвните врски.

Поради оваа причина, ние немаме ништо заедничко со шовинизмот и империјализмот, бидејќи би ги прошириле и другите раси на луѓето на Земјата истите привилегии што ги тврдиме за себе: правото да го модернизираме својот живот и нашиот сопствен свет според барањата на нашата природа. На

И ако националсоцијализмот би сакал да се избегне неограничено мешање на крв за поединецот, нема ништо во ова што сугерира презир. На крајот на краиштата, ние самите Германци, гледано етнолошки, сме мешавина. Националсоцијалистичкото барање е само тврдењата за крвта и законите за биологија да бидат повнимателно почитувани во иднина.

Тука повторно нашата гледна точка не е толку далеку од онаа на другите луѓе со здрав ментален поглед. Американските закони за имиграција, на пример, се засноваат на дефинитивна расна дискриминација. Европејците и жителите на Индија, Пацифичките острови и така натаму, инстинктивно се држеа настрана од мешање крв и двете страни искрено го сметаат секој престап како многу лоша форма. Како и да е, овој природен став во никој случај не ја одзема можноста за тесна соработка и пријателска интеракција. И, зборувајќи во име на новата Германија, дозволете ми уште еднаш да нагласам:

Не сакаме нашите луѓе да се венчаат со оние од вонземјанска раса, бидејќи преку таквото мешање на крвта се губат најдобрите и карактеристични квалитети на двете раси. Но, секогаш ќе имаме подготвено добредојде за сите гости кои сакаат да н visit посетат без разлика дали се од роднина или странска цивилизација, а нашите расни гледишта н us водат само до поцелосно ценење на нивните суштински особености на ист начин како што би сакале да се почитуваат нашите особености . ' - д -р Волтер Грос (Принуден на самоубиство да не му се случи ова - http://www.mourningtheancient.com/truth-italy-hellonearth.htm)

Тие инвестираа нераскажано богатство во криењето на фактите презентирани на овие страници од нас. Тие го кријат фактот дека Европа се бори за своето постоење. Далеку од она што ни го втурнаа во главите, Германија не беше сама во оваа борба. Европа и светот знаеја што е во прашање. Адолф Хитлер најдобро го дефинираше тоа, во говорот на 30 јануари 1942 година:


Овенс стана првиот Американец што освои четири златни медали во атлетика

Освојувачите на златен, сребрен и бронзен медал во натпреварот во скок во далечина поздравуваат од победничката трибина на Летните олимписки игри во Берлин 1936 година. Од лево, Јапонија и апостон Наото Таџима (бронза), Американецот seеси Овенс (злато) кој постави олимписки рекорд во настанот, а Германија и апсолуција Луз Лонг (сребро) со нацистички поздрав, 8 август 1936 година.

Архива Бетман/Getty Images

Овенс речиси од самиот почеток, ги презеде уздите како starвезда на Летните олимписки игри во 1936 година. Тој стигна до златниот медал во неговиот прв натпревар, трката на 100 метри, а потоа следеше голема победа над германскиот шампион Луз Лонг во скок во далечина (настан разубавен од високата приказна за Лонг, кој нуди совети за да му помогне на неговиот противник да победи ).

Откако постави олимписки рекорд во трката на 200 метри на пат до третиот златен медал, Овенс го стави извичникот на неговото прикажување со трчање на почетната нога на рекордно уништувачката штафета на САД 4х100. Тој стана првиот Американец на која било трка кој освоил четири златни медали во атлетика на една Олимпијада, достигнување што останало без придружба с until додека Карл Луис не му парирал во 1984 година.

Иако во голема мера беше објавено дека Хитлер го цитираше Овенс за подигнување на неговите наградени ариевски спортисти, во реалноста, тој одговори на барањето еднакво да се однесува со победниците и одби јавно да им честита на никого по првиот натпреварувачки ден. Други извештаи укажуваат дека Фирерот навистина го поздравил Овенс од далеку, веројатно под влијание на восхитувачкиот прием што спортистот го добил од навивачите.


Волтер Шнел

Волтер е роден во еврејско семејство во германскиот град Стрелен, 25 милји јужно од Бреслау. Кристалниот бизнис на неговото семејство беше познат во градот повеќе од 100 години. Родителите на Волтер го испратиле во Берлин во средината на 1920-тите за да научи трговија со порцелан. Се вратил во Стрелен во 1926 година за да му помогне на неговото семејство да го води бизнисот.

1933-39: Во 1937 година семејството на Волтер се преселило во Бреслау. По германските погроми од 1938 година [Кристалнахт, ноќ на скршено стакло], тој бил депортиран во Бухенвалд. Кога пристигнал, бил принуден да помине низ тунел, додека нацистите ги тепале со палки. Во кампот настана хаос. Некои затвореници истрчаа околу комплексот, додека чуварите пукаа во нив, други со глава влегоа во електричната ограда. Во декември, родителите на Волтер добија документи за тој да оди во Панама. Нацистите, уверени дека ќе ја напушти земјата, го ослободија.

1940-44: Волтер не можеше да добие виза за Панама, така што неговата единствена опција беше да отиде во Шангај, единственото место за кое не беше потребна виза. Повеќето Евреи живееле во предградие наречено Хонгки, до Перл Харбор, кога Јапонците ги затвориле во гето. Валтер беше во Шангај четири години и беше менаџер од 1941 до 1945 година во Кујната Генерал Кошер, која снабдуваше храна за илјадници православни Евреи. Имаше неколку синагоги во Шангај и еврејската заедница беше активна. Во 1944 година, Американците почнаа да го бомбардираат Шангај.

По војната, Валтер остана во Кина работејќи во кујната. Во април 1947 година, имигрирал во Соединетите држави.

Поврзани врски

Ви благодариме што ја поддржувате нашата работа

Би сакале да им се заблагодариме на филантропиите на семејството на круната и фондацијата Абе и Ида Купер за поддршката на тековната работа за создавање содржина и ресурси за енциклопедијата на Холокаустот. Погледнете ја листата на сите донатори.

100 Раул Валенберг Место, Јужна Јужна Европа
Вашингтон 20024-2126
Главен телефон: 202.488.0400
TTY: 202.488.0406


Валтер Мајер го опишува неговото судење во 1943 година за грабежи и влијанието на неговата улога во Пиратите Еделвајс врз казната што ја доби

Валтер е роден во Касел, северна централна Германија, но израснал во Рајнска област. Како млад, Валтер ја доведува во прашање германската супериорност и антисемитизам на кој тој бил подучуван. Неговиот татко, анти-нацист, одби да му дозволи на Волтер да влезе во едно од Адолфските школи на Хитлер, но му дозволи да се придружи на Хитлеровата младина. Сепак, бунтната серија на Волтер го натера да скрие еврејски пријател во неговиот подрум. Тој, исто така, формираше банда која играше беksи со младите нацисти и им помагаше на француските воени затвореници. Тие се нарекуваа пирати Еделвајс (како и другите групи опозициски млади во Германија). Во 1943 година, Волтер бил фатен како зема чевли од продавница со бомби, уапсен и затворен. На крајот бил депортиран во концентрациониот логор Равенсбрук, каде бил принуден да работи во каменоломот за камен. Во 1945 година, Волтер заболел од туберкулоза и одлучил да избега пред да биде убиен. Под покривање на густата магла, стигна до една фарма. Фармерот му ја даде воената униформа на својот син и му помогна да се качи на воз до Диселдорф. Волтер се опорави по хоспитализација, а подоцна се пресели во Соединетите држави.

Препис

На 12 април, 12 април 1943 година, бев изведен на суд. Со судење, државниот обвинител-мислам дека го викаат овде, окружен обвинител-државен обвинител, побара смртна казна. Татко ми-ова беше прв пат да ги видам татко ми и мајка ми-ух, мајка ми не можеше, не можеше да се контролира, па плачеше. Мојот, татко ми не знаеше што да прави. Имаа двајца адвокати. Кога ми препорача смртна казна, знам дека ми скокнаа и ме држеа за рака и ми рекоа: „Тоа не е последниот збор“. Потоа, еден вид судија и државен обвинител и некој друг, некои функционери, тие се расправаа за тоа дали станува збор за грабеж или за кражба. Идејата беше дека тие две, имаа различни последици. И, тогаш тие се пензионираа и кога се врати, судијата одлучи, или одлучи дека е-добро, пред тоа тие се расправаа и државниот обвинител рече, „ух, јас би го нарекол кражба, но овој човек, откако имаше интимен контакт со нашиот непријател и беше водач на, Еделвајспиратните [Пиратите Еделвајс], уништи државни добра, државен имот, не заслужува никаков вид на внимание “. Па, кога судијата се врати и рече, врз основа на неговата извонредна вмешаност во атлетика и земајќи ја предвид возраста и околностите, ве осудувам на затворска казна од една до четири години.


Лични сметки [уреди | измени извор]

Единицата стана позната на Запад преку книгата Заборавениот војник, од ветеранот од Алзазија, Гај Сајер (псевдоним), кој служеше како волонтер. Книгата за првпат беше објавена во 1967 година во Франција како Ле Солдат ОблиеНа Иако историската точност на автобиографската работа на Сајер е доведена во прашање, таа сепак дава живописен и трогателен приказ за ужасите на војната на Источниот фронт.

Алфред Новотни напиша сметка, со наслов Добриот војник, што се фокусира на неговите искуства во полкот Панцершилиер Гросдојцланд од 1944 година, но и неговото заробеништво во Советскиот Сојуз по германското предавање. Јирген Хербст, почесен професор по историја на Универзитетот во Висконсин, во својата книга го раскажува своето искуство како млад доброволец кој се приклучил на Дивизијата во 1945 година. Реквием за германско минато.

Дополнително, сопствените мемоари на д -р Ханс Рефелд, со наслов Минофрлачки ловец на источна Фронт, детализирајте ја неговата обемна служба со Дивизијата од нејзините денови како полк во 1941 година, преку формирање на целосна дивизија и служба до крајот на војната. His memoirs are issued in two volumes, Volume I: From the Moscow Winter Offensive to Operation Zitadelle и Volume II: Russia, Hungary, Lithuania and the Battle for East Prussia.


Nazi ideology

Adolf Hitler and his followers in the National Socialist German Workers’ Party (NSDAP) expressed a strong commitment to values and ideas. Under Hitler’s leadership, the NSDAP developed its own ideology that informed its methods and objectives. They called this ideology National Socialism. This page discusses the evolution of Nazi ideology

Shifting ideas

To outsiders, Nazism may have seemed rigidly ideological – but this was only partly true. While National Socialism held common ideas and prejudices, Nazi ideology itself was relatively fluid. It changed over time as conditions and situations required. It could also be broad, general or quite vague.

The Nazi Party published very few clear and definitive expressions of its ideology. Two of the best-known articulations of Nazi ideology were the NSDAP’s 25 Points (drafted in 1920) and Hitler’s rambling memoir Mein Kampf (1924).

In many respects, Nazi ideology was defined by Hitler himself. It was contained in his speeches, policy statements and orders. It changed frequently over time, as Hitler’s objectives changed, and was often confusing or contradictory.

Historical context

Nazism was one of three radical ideologies to appear in Europe after World War I. Fascism, often dubbed the ‘older brother’ of Nazism, took shape in Italy during the war. Devised largely by Benito Mussolini, fascism rejected socialism and democracy in favour of an authoritarian political and economic system, dominated by a single leader.

Soviet socialism, a left-wing ideology with elements of totalitarianism, emerged in Russia after the 1917 revolution. It began as a movement to overthrow capitalism and replace it with a ‘workers’ dictatorship’. In the end, Russia ended up in the hands of Hitler’s rival dictator, Joseph Stalin, who cared little about the lives or well-being of workers.

Nazism had some similarities to both – but it was also a distinctly national phenomenon, drawing on ideas, events and traditions peculiar to Germany.

National Socialism was developed by hardline nationalists whose only interest was the future of Germany and German-speaking Aryan people. As a consequence, they had little interest in creating an international movement, exporting their ideas to other countries or changing the world outside Europe. The restoration of German economic and military supremacy was their chief concern.

Cornerstone documents

The two cornerstone documents of Nazi ideology were the NSDAP’s 25 Points (1920) and Hitler’s autobiography, Mein Kampf (1924). Nazi ideas were also outlined or discussed in many of Hitler’s speeches. None of these sources was constitutional in nature, however. They offered little detail about how Nazi ideas should work in practice.

Hitler seemed to prefer that expressions of Nazi ideology were short, simple and broadly framed. At several times in the 1920s, Hitler resisted proposals to expand or re-draft the party’s 25 Points, declaring them “inviolable”.

This was probably a deliberate strategy. If Nazi ideology was outlined vaguely or in general terms, Hitler was free to interpret or re-invent it as he saw fit.

10 principles of Nazi ideology

While Nazi ideology was open to interpretation and changed over time, it held firm to a number of core values and beliefs. The following 10 principles were a consistent feature of Nazi ideology:

1. Authoritarianism

The Nazis desired strong government and extensive state power. They believed the Nazi state could not function effectively if it lacked the means to impose its will and enforce its policies. Decisions were to be made by a leader with almost absolute power (a Fuhrer). All political authority and sovereignty rested with this leader, who should be trusted by the people to make important decisions on their behalf (Fuhrerprinzip). No political parties or organisations other than the NSDAP could be tolerated. Other groups with political influence, such as unions or churches, would be either restricted or abolished.

2. Totalitarianism

To the Nazis, state power had few limits and extended into all aspects of German political, social and cultural life. They believed it was the government’s duty not just to devise policy but to shape, coordinate and regulate society for the betterment of the nation. A totalitarian government must have the power to control the press and unions, restrict civil liberties, manage education and employ propaganda. Liberal freedoms from government power – such as civil liberties, individual rights and freedoms – were considered irrelevant and subordinate to the interests of the state.

3. Nationalism

Nazism was chiefly a nationalist ideology. It was concerned only with Germany and its interests: restoring the German economy, achieving economic self-sufficiency, rebuilding its military, acquiring territory and providing for the German people. The Nazis had little interest in forming or improving international relationships, other than to advance German interests. They detested diplomacy and despised multilateral groups like the League of Nations. Hitler and his followers had no intention of honouring or abiding by existing foreign treaties or negotiating new ones, except where it might help fulfil their own objectives.

4. Militarism

Hitler and his followers believed that re-arming and expanding Germany’s armed forces was essential for the defence of the nation. Rearmament was carried out in defiance of the restrictions imposed by the Treaty of Versailles. Hitler considered military strength essential for expanding the German state. The organisation and culture of the NSDAP were fundamentally militaristic. This was evidenced by the size and popularity of the party’s paramilitary groups: the Sturmabteilung (SA) and Schutzstaffel (SS).

5. Expansionism

Hitler and the Nazis dreamed of unifying the German-speaking Aryan peoples of Europe into a greater German state. To achieve this, Hitler believed his regime would need to acquire lebensraum, or ‘living space’, to accommodate the needs of the new Germany. This living space would be seized from the non-Aryan people of eastern Europe, from countries like Czechoslovakia, Poland and Russia. The first step to creating a greater Germany would be to achieve Anschluss: the union of Germany and Austria.

6. A ‘third way’

The horrors of World War I and the Great Depression saw many people reject existing political and economic systems, such as parliamentary democracy and capitalism. Socialism emerged as one alternative – but both Nazism and fascism considered themselves ‘third-way’ ideologies, or alternatives to both democracy and socialism. Hitler was famously hostile to democracy, which he considered a weak and indecisive form of government, too prone to interference and infiltration by destructive forces. He also despised communism, regarding it as a Jewish invention to enslave non-Jewish races.

7. Economic sovereignty

Economic power, prosperity and self-sufficiency were priorities for the NSDAP. The Nazis sought the creation of jobs for unemployed Germans, the restoration of national prosperity, the recovery of industrial production and the rearming of the military. They believed the role of the state was to manage the economy, dictating what should be produced, allocating resources and managing labour. Unemployment would be dealt with by putting the unemployed to work for the benefit of the state. The Nazis had no objection to the private ownership of capital, provided these capitalists were willing to meet government priorities (and provided they were not Jewish).

8. Traditional values

Conservative traditions were a strong feature of Nazi ideology. The Nazis often painted themselves as a new movement but they also promoted traditional values. Hitler frequently spoke of protecting long-standing German values, including Christian beliefs and volkisch connections to the land. He often harked back to the 19th century, when Germany was ruled by men of steel like Otto von Bismarck and German society was relatively untroubled by disruptive influences like socialism, liberalism, democracy and women’s rights.

9. Racial theories

Their dark obsession with race separated Hitler and the Nazis from many other fascist and nationalist groups. The Nazis considered Aryans – those of Nordic heritage, with blonde hair and blue eyes – Europe’s ‘master race’. According to Nazi racial theories, Aryans were physically stronger, intellectually advanced and more culturally gifted than other European races. The Nazis considered races like Jews, Slavs and Romany to be untermensch (‘inferior men’). The Nazis embraced the pseudo-science of eugenics, that claimed society could be improved by adopting policies of ‘genetic hygiene’, such as the compulsory sterilisation or euthanasia of the mentally ill or disabled.

10. Volksgemeinschaft

Translating as ‘people’s community’, Volksgemeinschaft did not originate with the Nazis. Instead, it came from the difficult years of World War I. The principle of volksgemeinschaft was that all Germans should unite and work together to reduce differences in class, wealth and standards of living. In reality, the Nazis had no interest in this kind of levelling or social unity – yet volksgemeinschaft figured heavily in NSDAP propaganda. This gave the impression that Nazism was a cohesive and unifying movement.

Right wing or left wing?

Was Nazism a right-wing or left-wing ideology? Conventional understanding suggests Nazism and fascism occupied the far right-wing of the political spectrum, with socialism on the far left. This assessment is based on the idea that the political spectrum is linear or a straight line – but many suggest this is a simplistic representation of political views.

Some historians and political commenters argue that Nazism had more common with Stalinist socialism than true conservatism. Hitler and Stalin were both totalitarian leaders who disposed of political rivals and dissenters. Both regimes placed the needs of the state over those of the individual. Both harnessed and controlled the economy to meet national priorities. Both sought to expand their nations, Hitler to the east, Stalin to the south and the west.

There were some critical differences between Nazism and Stalinism, however, particularly in their economic policy. Private ownership of capital was permitted in Nazi Germany but outlawed in Soviet Russia. Under Hitler, Germany’s industrial moguls became even wealthier while small business owners were frequently praised and encouraged. Privately-owned capital was only seized if it belonged to Jews.

Both dictators sought to revive industrial production but used different approaches. Both had different views and policies with regard to class, race and gender.

French philosopher Jean-Pierre Faye suggests Nazism and Stalinist socialism occupied different ends of a horseshoe (see diagram above). They were opposed to each other ideologically but shared some goals and methods.

A historian’s view:
“Before total war, Nazism was a potpourri. Racialism and nationalism jostled shoulders with the socialistic revolutionary conservatism of many members of the Mittelstand (middle class). Romantic ideas came from right-wing youth groups. Hitler could utter the gospel of anti-capitalism to workers and the gospel of profits to businessmen. It was a rag-bag of inconsistent and incoherent ideas.”
Walter Phillips

1. The Nazis called their ideology National Socialism while today it is generally referred to as Nazism. Unlike other political ideologies, it was not articulated in much detail but was broadly defined in Mein Kampf and the NSDAP’s 25 Points.

2. At its core, Nazism revolved around an all-powerful leader, a strong state, intense nationalism, a focus on militarism and military strength, the subordination of the individual to national interests and purity of race.

3. Nazism sought to repair German supremacy by restoring the economy, putting the unemployed to work, reviving industrial production, rearming the military and ignoring foreign treaties.

4. The Nazis also harked back to traditional 19th-century values of authoritarian government, social conservatism and Christian beliefs, reinforcing these in rhetoric and propaganda.

5. Though not identical, the Nazis utilised similar methods and approaches to those employed by Stalinist socialism in Russia. This has raised the question whether the two ideologies are as far removed as has previously been claimed.


Deportations from Vienna

An SS officer stands in front of Jews assembled for deportation. - YIVO Institute for Jewish Research, New York

During the war, German policy regarding the Jewish population shifted from one of expropriation and Jewish emigration to forced deportation. Systematic mass deportations of the Viennese Jewish population began in the autumn of 1939 when, on Eichmann's orders, SS and police officials deported some 1,500 Jews from Vienna to a detention camp in Nisko, Poland. In late winter 1941, the Germans deported approximately 4,500 additional Viennese Jews to occupied Poland (primarily to Izbica and other ghettos in the Lublin region), where most were later murdered. In the autumn of 1941 and the spring of 1942, the Germans deported thousands more Jews from Vienna to cities in the occupied Soviet Union (Riga, Kovno, Vilna, and Minsk). Locally stationed SS and police officials then murdered these Jews, mostly in mass shootings. Thousands of Viennese Jews were also deported to the Lodz and Theresienstadt ghettos.

By October 1942 only about 8,000 Jews remained on Austrian soil. German officials deported approximately 1,900 of these Jews in 1943 and 1944. Some Jews remained in hiding. Many of the others still in Vienna were persons married to non-Jews. All in all, SS and police deported some 47,555 Austrian Jews to the east. The vast majority of these Jews, along with approximately 18,000 refugees to Austria, were murdered during the Holocaust.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos