Ново

Времеплов Десидериус Еразмус

Времеплов Десидериус Еразмус


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • в 1469 - 1536 година

    Lifeивотот на ренесансниот научник Десидериј Еразмо.

  • 27 октомври 1469 година

    Ренесансниот научник Десидериус Еразмо е роден во Ротердам.

  • в 1487 година

    Десидериј Еразмо се приклучува на манастирот на августинскиот монашки ред во Стејн.

  • Април 1492 година

    Дезидериус Еразмо е ракоположен за свештеник.

  • 1495

    Десидериус Еразмус студира теологија на Универзитетот во Париз.

  • 1499

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмо патува во Англија.

  • 1500

    Десидериус Еразмус ја произведува својата Adagiorum Collectanea, коментирана колекција од грчки и латински поговорки. Тој е ревидиран во 1508 и 1515 н.е.

  • в 1504 година

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмус го објавува својот Enchiridion Militis Christiani (Прирачник за христијанскиот војник).

  • 1506 - 1509

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразму поминува време во Италија.

  • 1509 - 1514

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмус останува во Англија по втор пат.

  • 1511

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмус го објавува својот Moriae Encomium (Пофалба за глупоста), кој се забавува со елементите на католицизмот.

  • 1512

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмус ја објавува својата книга „За копија“, која ги учи учениците како да се расправаат, да ги ревидираат текстовите и да произведуваат нови.

  • 1516

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмо го објавува својот превод на латински и грчки јазик на Новиот Завет (Novum instrumentum).

  • 1516 - 1517

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмо ги објавува своите Institutio principis Christiani (Образование на христијанскиот принц) и Querela pacis (laалба за мир).

  • 1518

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразму се приклучува на теолошкиот факултет на универзитетот во Лувен.

  • 1521 - 1529

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмо живее во Базел, Швајцарија.

  • в 1524 година

    Холандскиот научник за ренесанса Дезидериус Еразмо ги објавува своите Парафрази на четирите евангелија.

  • в 1524 година

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмус го објавува својот Де Либеро Анимо, аргумент за слободна волја насочен против Мартин Лутер.

  • 1528

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмо го објавува својот „Цицеронијанус“, напад врз оние научници премногу преокупирани со Цицерон.

  • 12 јули 1536 година

    Холандскиот ренесансен научник Десидериус Еразмус почина во Базел, Швајцарија.


Од архивата: Десидериус Еразмо

КАКОВОВ толку голема вредност ви ветува овој свет, дека заради неговата loveубов ќе го доведете во опасност вашето здравје на Душата и здравјето. На На ? Што, велам, ти ветува? Дали е тоа богатство? Зашто тоа е она што особено го посакуваат смртните луѓе. Но, навистина нема ништо пожално, посуетно или измамничко, поопасно или поболно, од световните добра. Светските добра се самите господари или министри на секоја лоша власт и зло. Светото Писмо без причина не ја нарекува лакомоста корен на секое зло. Зашто, од него произлегува немилосрдна наклонетост кон добрата и во неа започнуваат повредите и неправдите. Од него расте бунт и учество [спор],. На На крадење, п pачкање, свештенство, изнуда и грабеж. Богатствата создаваат и раѓаат инцест и пре adуба. Богатството ги храни и поттикнува страстите, лудите lovesубови и вишокот.

На На На Каков богат човек можеш да ми покажеш кој не е заразен со еден од овие два порока: или со алчноста. На На или на друго место со расипништво и отпад. На На На Среброубивиот човек е слуга и не е господар на своето богатство, и расипникот нема долго да биде господар на тоа. Едниот е опседнат и не поседува: а другиот за кратко време го напушта богатството.

Сепак, ве прашувам, каква корист имаат овие скапоцени тежини и медаши, кои се собрани и добиени од голема тага и се чуваат само со огромна мисла и грижа? Трудот е неподнослив за да се натрупаат заедно, а нивното чување е прекумерна грижа и страв, а отфрлањето или губењето на нив е бедна вознемиреност и мачење. Затоа, богат човек нема спортско време: или без одмор или сон ги гледа стоките што ги добил, или инаку се труди да добие повеќе-или инаку тагува за загубите. И кога не добива повеќе, чувствува дека губи и претрпува штета. А што ако има планини од злато? Или што ако неговото богатство е поголемо од златни планини? Тогаш, уште повеќе го зголемува својот товар и ги зголемува грижите, и фрла страв врз страв и тага врз тага, и ја презема работата на чуварот, полн со секаква беда и труд.

Зошто сметате дека богатството и парите се толку вредни? Каква скапоценост има во нив? Навистина, тие се само парчиња чист месинг врежани со слики и натписи. Овие не можат ниту да ги исфрлат, ниту да ги отфрлат грижите или тагите што ве гризат за стомакот, ниту можат да ве ослободат од каква било болест на телото, а уште помалку од смрт. Но, ќе речете дека богатството ви овозможува да издржите потреба и сиромаштија. Излажани сте, ве уверувам, бидејќи тие ќе ве натераат некогаш да бидете сиромашни. Зашто, како што пијалокот не ја угаснува жедта на оној што има капки, туку го прави повеќе жеден, така и со изобилството на добра или богатство, вашата желба да имате повеќе само се зголемува. И кој бара повеќе, се покажува како сиромашен.

Од Десидериус Еразмо

[Христијанската историја првично ја објави оваа статија во Христијанската историја број 19 во 1988 година]

Еразмо (в. 1469–1536) бил најславниот хуманистички научник во своето време. Неговиот реномиран латински Нов Завет, врз основа на неговиот критички грчки текст, ја направи должната идна библиска стипендија Еразмо, иако посветен католик, ги нападна злоупотребите на монаштвото со брилијантна сатира во неговиот Во пофалба на глупоста, и се согласија со Лутер во нападот на Лутер врз злоупотреба на уживање, иако двајцата подоцна остро се спротивставија едни на други. Еве, во третото поглавје од една рана книга, De Contemptu Mundi, Еразмо ги осудува опасностите од богатството.


Немилосрдниот папа

Но, истата година донесе уште една смрт, која Еразмо ја поздрави со радост. Јулиј II (папа од 1503 до 1513 година) беше широко сметан за еден од најбезмилосните папи во неговата ера. Тој ја насочи својата огромна лична енергија на обезбедување сигурна одбрана на папските држави (територијата на италијанскиот полуостров управувана директно од папата), како и враќање на земјиште загубено од ривалските сили Венеција и Франција.

Во 1506 година, Еразмо бил сведок на триумфалното влегување на ulулијано ил терибиле („Јулиј страшниот“) во Болоња по долга и исцрпувачка опсада на градот. „Не можев да воздивнам во себе“, напиша тој, „кога ги споредив овие триумфи, во кои дури и поглаварите ќе поцрвенеа, со величественоста на апостолите, кои го преобразија светот со величественоста на нивното учење“.

Не сите современици беа толку разочарани. Во годината на смртта на Јулиј, малку познат-барем во тоа време-фирентинскиот политичар по име Николо Макијавели восхитувачки напиша: „Сите овие претпријатија напредуваа со него, и уште повеќе за негова заслуга, бидејќи тој направи с everything за да се зајакне црквата, а не секое приватно лице “. Благодарноста на Макијавели ќе одекнува низ историјата во Принцот, прирачник за владетели за тоа како да ја освојат моќта и да напредуваат во животот.

Еразмус имаше далеку помал поглед. Една година по смртта на Јулиј, почна да кружи анонимна - и злобна - сатира. Иако Еразмус никогаш не знаел да пишува Јулиј исклучен од рајот, повеќето модерни критичари ги гледаат неговите отпечатоци од прсти насекаде. Дијалогот е поставен надвор од небесните порти, каде што Јулиј и неговиот гениј (ангел чувар) се соочуваат очи во очи со границите на папската моќ:

Јулиј: Што е ова ѓавол? Вратите не се отвораат? Сигурно некој ја сменил бравата или ја скршил.

Генијалец: Се чини поверојатно дека не го донесовте соодветниот клуч за оваа врата не се отвора на истиот клуч како тајната кутија за пари. На На На

Јулиј: Немав друг клуч, но ова не гледам зошто ни треба друг. На На На

Генијалец: Ниту јас, но факт е, ние сме с on уште однадвор.

Свети Петар одговара на барањата на Јулиј за прием со потсетување дека „ова е тврдина што треба да се фати со добри дела, а не со грди зборови“. Кога Јулиј гордо опишува речиси исцрпен каталог на пороци како негови квалификации за влез, Свети Петар одговара со зголемен ужас:

Петар: О, лудо! Досега не сум слушнал ништо друго освен зборовите на воен командант, не црковен туку световен, не обичен световен, туку пагански и измамник понизок од кој било паган! Се фалите дека имате распуштени договори, разбудивте војни и поттикнавте колење луѓе. Тоа е моќта на сатаната, а не папата. Секој што станува Христов викар треба да се обиде да го следи што е можно поблиску примерот што го дал Христос. Во него крајната моќ се совпадна со крајната добрина, неговата мудрост беше врвна, но со крајна едноставност. … Ако ѓаволот, тој принц на темнината, сакаше да испрати на земјата викар на пеколот, кого би избрал тој, освен некој како тебе? На кој начин некогаш сте постапиле како апостолска личност?

Јулиј: Што може да биде поапостолско од зајакнување на Христовата црква?

Петар: Но, ако црквата е јато христијански верници држени заедно со Христовиот дух, тогаш ми се чини дека ја поништивте црквата поттикнувајќи го целиот свет на крвави војни, додека вие самите останавте злобни, бучни и неказнети. На На На Христос н us направи слуги и самиот глава, освен ако мислите дека не е потребна втора глава. Но, на кој начин е зајакната црквата?

Јулиј:… Таа твоја гладна, осиромашена црква сега е украсена со илјада импресивни украси.

Петар: Како? Искрена вера?

Јулиј: Повеќе ваши шеги.

Петар: Света доктрина?

Јулиј: Не играј глупаво.

Петар: Презир кон нештата на светот?

Јулиј: Дозволете ми да ви кажам: вистинските орнаменти се она што мислам. … Царски палати, духовити коњи и добри мазги, толпи слуги, добро обучени војници, напорни чувари-

Генијалец:-курви и мрсни макроа од висока класа-

Јулиј: - многу злато, виолетова и толку многу пари во даноци што не постои крал во светот што не би изгледал како основен и сиромашен ако неговото богатство и држава се споредат со оние на римскиот поп. …

Зборовната слика на Јулиус во оваа размена е гротескна карикатура, но спорните прашања беа доволно реални. Тие беа централните штици во реформската агенда на Еразмо: важноста на искрената вера и светата доктрина за христијанскиот живот, заедно со презирот кон светот и, пред с, имитација на Христовиот живот. Против овие Еразмус постави цинизам и политичка амбиција за институционален менталитет. Јулиј ја идентификуваше црквата целосно со нејзините надворешни украси - и на крајот, со самиот себе - отколку со нејзината вистинска духовна природа.

Еразмо не се осврна на црковната доктрина, туку на заведување на моќта, на измамливите одвлекувања на материјализмот и на заборавот на Божјиот вечен суд што треба да ги држи сите човечки стремежи во нивните соодветни граници. Целата комедија на дијалогот произлегува од недовербата на Јулиј, која прво се збуни, а потоа се разбесни, откако откри дека клучот на светската моќ нема да ја отклучи вратата на мудроста, портата кон небото.


Lifeивотот како професионален научник

Додека беше во Париз, Еразмус стана познат како одличен научник и предавач. Еден од неговите ученици, Вилијам Блант, Лорд Монтџој, воспостави пензија за Еразмус, дозволувајќи му да усвои живот на независен научник кој се преселува од град во град, подучува, предава и одговара со некои од најбрилијантните мислители на Европа. Во 1499 година, тој отпатувал во Англија и ги запознал Томас Мор и Johnон Колет, и двајцата би имале големо влијание врз него. Во текот на следните 10 години, Еразмус го подели своето време помеѓу Франција, Холандија и Англија, пишувајќи некои од неговите најдобри дела.

Во раните 1500 -ти години, Еразмус бил убеден да предава во Кембриџ и да предава теологија. Во тоа време тој напиша Пофалба на глупоста, сатирично испитување на општеството воопшто и разните злоупотреби на Црквата. Друга влијателна публикација беше неговиот превод на Новиот Завет на грчки во 1516 година. Ова беше пресвртница во теологијата и толкувањето на Светото писмо и претставува сериозен предизвик за теолошкото размислување што доминираше на универзитетите од 13 век. Во овие списи, Еразмус го промовираше ширењето на класичното знаење за да поттикне подобар морал и поголемо разбирање меѓу луѓето.


Еразмус

Дали земјоделецот би можел да пее парчиња од Светото Писмо на неговиот плуг и ткајачот да потпевнува фрази од Светото писмо според мелодијата на неговиот шатл, па патникот да го олесни со приказни од Светото писмо замореноста на своето патување. & quot

„Кога ќе добијам малку пари, купувам книги“, напиша Еразмо од Ротердам, кој го доби името Дезидериус во возрасниот живот. & quot; Ако има некој останал & купувам храна и облека. & quot

Овој вонбрачен син на холандски свештеник живеел во потрага по знаење, во потрага по побожност, во loveубов со книги и угнетен од стравот од сиромаштија. Попатно, неговите списи и стипендија започнаа теолошки земјотрес што не престана додека не се подели западноевропскиот христијански свет.

Времеплов

Anоан Арк изгоре на коцка

Константинопол паѓа на крајот на Источното Римско Царство

Гутенберг ја произведе првата печатена Библија

Игнатиј Лојола добива одобрување за Друштвото на Исус

Нема fanубител на монаштвото

Роден во Ротердам, сираче од чума, Еразмо беше испратен од училиштето „Свети Лебуин“ и мдаш, кое предаваше класично учење и хуманистички науки, како и училиште што го водеа монашките браќа на заедничкиот живот. Тој го апсорбираше личниот однос со Бог, но ги мразеше строгите правила на монашкиот живот и нетолерантните теолози. Имаа намера да учат понизност, се сеќава тој подоцна, со кршење на духовите на учениците.

Но, тој беше сиромашен, и тој и неговиот брат мораа да влезат во манастирите Еразмо одлучи да им се придружи на августинците. Тој сакаше да патува, да добие академска просторија за лакти и да ги остави зад себе „цитарите“ што го обесхрабрија од класичните студии. И штом бил ракоположен за свештеник во 1492 година, тој станал секретар на епископот Камбреј, кој го испратил во Париз да студира теологија.

Го мразеше и таму. Студентките смрдеа на урина, храната беше извршна, студиите механички, а дисциплината брутална. Но, тој успеа да започне кариера во пишување и патување што го одведе во повеќето земји во Европа. Иако честопати се жалел на лоша здравствена состојба, бил поттикнат од желбата да ги побара најдобрите теолози од своето време. На патување во Англија во 1499 година, тој се пожалил на лошо пиво, варварство и непостојани временски услови, но се сретнал и со Томас Море, кој станал пријател доживотно.

На истото патување, тој го слушна Johnон Колет како предава од Светото писмо, а не слоевите коментари што ги проучуваше во Париз. Колет, кој подоцна ќе стане декан на Свети Павле, го охрабри холандскиот научник да стане „припримитивен теолог“ кој го проучуваше Светото писмо како татковците на црквата, а не како аргументираните схоластици.

Потоа Еразмо се посвети на грчкиот јазик, на кој беше напишан Новиот Завет. „Не можам да ви кажам, драга Колет, како брзам, со сите плови, кон светата литература“, рече тој наскоро на својот нов пријател. „Како не ми се допаѓа с everything што ме држи назад или ме забавува.“

Резултатот беше неговото најзначајно дело: издание на Новиот Завет на оригинален грчки јазик, објавено во 1516 година. Придружувано од него беа белешки за проучување, како и неговиот превод на латински јазик и исправување на околу 600 грешки во Jerером и Вулгата.

Во предговорот, Еразмус рече дека го презема проектот за сите конечно да ја прочитаат Библијата: & quot Дали тие би се превеле на секој јазик и би сакал земјоделецот да пее парчиња од Светото писмо на неговиот плуг и ткајачот да потпевнува фрази од Светото писмо според мелодијата на неговиот шатл, за да може патникот да го олесни со приказни од Светото писмо заморот од неговото патување. & quot

Две од најзначајните пофалби за работата на Еразмо дојдоа од папата Лав X и од германскиот монах Мартин Лутер и мдаш, кој една година подоцна ќе започне со протестантската реформација.

& quot глупав & quot критичар

Пред таа пресвртница и мдаш, која на крајот ќе го консумираше хуманистот (што во тоа време значеше студент на хуманистичките науки, а не оној што го фали човештвото пред с else) и мдаш Еразмо стана познат по своите други списи. И имаше многу по кои тој беше познат. До 1530 -тите, помеѓу 10 и 20 проценти од сите продадени книги имаа негова споредна линија.

Тој рече дека напишал за да ги исправи грешките на оние чија религија обично се состои од свечени церемонии и одбележувања од материјален вид и ги занемарува нештата што водат кон побожност. и црковна корупција. Тој измачуваше чуда што наводно ги правеле слики, уживања и, како што мислел, биле бескорисни црковни обреди.

Книгите му донесоа слава, како и неговата Библија. Ова и неговите напади врз црква го привлекоа вниманието на Лутер, кој напиша барајќи поддршка.

Помеѓу Скила и Харибдис

Тие двајца никогаш не се сретнаа, но нивните судбини беа испреплетени за целата историја. Непријателите на Еразмо го обвинија дека го инспирира расколничкиот Лутер. И навистина, Еразмо откри многу што му се допаѓа во германските списи, опишувајќи го за Лав Икс како & квота моќна труба на евангелската вистина. & Quot; Во исто време, тој приватно му рече на својот печатач да престане да печати списи на Лутер бидејќи 39 не сака неговите сопствени напори да се мешаат со реформаторот.

Четири години, Еразмус се изјаснуваше за умереност на двете страни. Но, кога беше притиснат, тој застана на страната на папата. „Јас не сум толку направен да летам пред лицето на Христовиот викар“, го увери тој Лав.

Сепак, тој ги мразеше расправиите и нетолеранцијата на двете страни: „Го мразам несогласувањето затоа што оди спротивно на Христовото учење и против тајната наклонетост кон природата. Се сомневам дека која било страна во спорот може да биде потисната без голема загуба. Јасно е дека многу од реформите за кои Лутер повикува итно се потребни. & Quot;

Меѓутоа, неговата посредничка позиција не ја задоволи ниту една страна: „Мојата единствена желба е сега кога сум стар, да ми биде дозволено да уживам во резултатите од моите напори“, напиша тој. Но, и двете страни ме прекоруваат и бараат да ме принудат. Некои тврдат дека бидејќи не го напаѓам Лутер, се согласувам со него, додека Лутеранците изјавуваат дека сум кукавица што го напуштила евангелието. & Quot

Навистина, Лутер го нападна како Мојсеј кој ќе умре во пустината & без да влезе во ветената земја. & Quot; И Римокатоличката црква ги забрани неговите списи. „Да не го видов, не, јас го почувствував тоа“, напиша тој, „јас никогаш не требаше да верувам дека некој што рече дека теолозите може да стане толку луд.“


Главни публикации

Еразмус 's Новум инструмент, сериозно објаснето издание на Новиот Завет, кое става текстови на грчки и пречистени латински рамо до рамо, се појави во 1516 година. Тоа беше пресвртница за научниците и реформаторите што ги доближи образованите Европејци до раните дела на Еразмо и го отвори патот за книжевни и образовни класици на христијанското хуманистичко општество.

Еразмо потоа се врати во Европа за да ги продолжи напорите и да продолжи со циркулацијата на неговите дела. Фробен го објави своето издание на „Свети Jerером“ во девет тома во 1516 година и во следните две децении издаде обемни изданија на Еразмо и ранохристијански автори, вклучувајќи ги Свети Кипријан (1520), Свети Амброзиј (1527) и Свети Августин ( 1529) тој исто така циркулира критички написи и есеи за бесмртноста и ревидирани изданија на книжевните дела.

Друг вид пишување од Еразмус се појави во 1516 година, додека тој кратко му служеше на идниот император Чарлс V (1500 �) како советник (лице кое дава совети). Тој подготви водич за едукација на принцовите да владеат праведно, Institutio principis Christiani, а во 1517 година составен Querela pacis (Compалбата


Какви беа достигнувањата на Десидериј Еразмо?

Дезидериј Еразмо бил истакнат филозоф и теолог за време на протестантската реформација и бил одговорен за создавање на ново издание на Новиот Завет, како и многу други влијателни списи. Тој беше многу контроверзна личност и беше жестоко критикуван и од католичките и од протестантските власти. Како и да е, неговите дела беа многу популарни и тој останува добро познат.

Десидериус Еразмо бил вонбрачен син на свештеник и останал сирак во рана возраст. На крајот, неговите старатели го испратиле да се школува кај монасите неколку години, што му оставило лош впечаток за црковната хиерархија. Неговите списи беа скептични и многу критични кон католичката црква, што придонесе за успехот на протестантската реформација. Како и да е, Десидериус Еразмус мислеше дека реформацијата отишла предалеку и тој ја критикувал.

Еразмо пишуваше за теми за политика, религија, јазик и самото знаење. Тој беше за апсолутна послушност кон кралевите, но исто така рече дека еден крал мора да биде релативно пацифистички и да владее, колку што е можно, со согласност на својот народ. Тој никогаш не се обиде да дојде до апсолутна вистина, за која мислеше дека е содржана само во светите текстови, туку наместо тоа, се фокусираше на практични позиции во однос на поединечните прашања.


Еразмо (о. 1466 - 1536)

Портрет на Еразмо Десидериус, 1523 година © Еразмо бил холандски писател, научник и хуманист.

Нелегитимниот син на свештеникот Еразмо (Герит Герицон) најверојатно е роден во 1466 година во Ротердам. Бил ракоположен во 1492 година и студирал во Париз. Од 1499 година го усвои животот на независен научник, преминувајќи од град во град туторство, предавајќи и одговарајќи со мислители низ цела Европа.

Почнал да пишува околу 1500 година, и на теолошки и на секуларни теми. Целата негова работа го прикажува неговото огромно учење и интелектуална брилијантност, но и неговата хуманост и духовитост. Многу од неговите рани дела ја нападнаа корупцијата и суеверието во црквата, а неговата позната сатира „Пофалби од фолиите“ (1509), посветена на неговиот англиски пријател Томас Мор, се залагаше за враќање на поедноставно христијанство. Тој превел и уредил многу класични и ранохристијански дела, а исто така објавил критичко издание на грчкиот текст на Новиот Завет, кое се потпирало на ново достапните извори и било неизмерно влијателно. Тоа ја симболизираше хуманистичката желба да се врати на изворите на христијанската традиција.

За време на четири патувања во Англија, Еразмус се спријатели со водечките интелектуални личности како Johnон Колет и Томас Море и предаваше на Универзитетот Кембриџ. Тој исто така посети и живееше во Франција, Германија, Италија и Швајцарија.

Почетокот на протестантската реформација го одведе Еразмо во нова насока. Иако остана католик, тој беше сочувствителен со некои од револуционерните инстинкти на протестантите. За да се спротивстави на обвинувањата дека бил лутеран, напишал целосна декларација за својата теолошка позиција „За слободата на волјата“, која содржела брилијантен напад врз Лутер.


Десидериус Еразмо, хуманист

Десидериус Еразмус Ротеродамус беше голем пријател со Сер Томас Мор и Ханс Холбајн Помладиот. Тој беше креативен и плоден писател на хуманистички теми и преведувач на латински и грчки текстови и неговите дела беа многу објавени во негово време.

Еразмус е роден во Холандија во октомври 1466 година, вонбрачен син на Герхард (непознато презиме) кој подоцна стана свештеник и жена по име Маргарета Роџерс, ќерка на лекар. Именуван е по свети Еразмо Формиски. По 1496 година, тој го додаде презимето Десидериус и го надополни своето научно име со Ротеродамус, латинизирана верзија на името за градот Ротердам.

Еразмус можеше да добие едно од најдобрите едукации достапни за еден млад човек во тоа време. На деветгодишна возраст, Еразмо, неговиот постар брат Петар и нивната мајка се преселија во Девентер за да посетуваат едно од најдобрите латински училишта во Холандија. Наставната програма неодамна беше обновена и грчкиот се предаваше за прв пат на ниво под универзитетот. Додека бил таму, Еразмо научил да има личен однос со Бога, но да се воздржува од суровите правила и строгите рутини на монаштвото. Тој требаше да го помине животот напаѓајќи ги ексцесите на монаштвото.

Неговата мајка требало да умре во 1483 година од чума и неговото време во училиштето завршило. До 1492 година, Еразмо бил толку осиромашен што влегол во манастир во Стејн, каде што се заколнал како августински свештеник. Набргу откако беше ракоположен, му беше понудено вработување како секретар на епископот Камбреј поради неговата одлична вештина на латински и неговата репутација како човек на писма. Тој доби привремен распределба од неговите монашки завети поради неговата ofубов кон хуманистичките студии, а подоцна папата Лав X го направи распределбата трајна.

Во 1495 година, Еразмус заминал да студира на Универзитетот во Париз, на Колеџот во Монтајгу, центар на реформска ревност и дипломирал на теологија. Потоа отпатува за Англија каде ги запозна Томас Мор, Johnон Колет, Johnон Фишер и други научници и хуманисти. Патувал во Италија од 1506 до 1509 година каде студирал на Универзитетот во Торино. Додека таму се разгоре неговиот интерес за Новиот Завет. Станал професор по божественост и живеел на Квинс колеџот Кембриџ од 1510-1515 година.

Во 1512 година, тој го започна својот опус, нова латинска преработка на Новиот Завет. Ги собра сите ракописи што можеше да ги најде и почна да работи на полирање на латинскиот. Вклучил и грчки текст наречен „Целиот Нов Завет“ и бил објавен во 1516 година во Базел, Швајцарија. Следуваше второ и трето издание во 1519 и 1522 година. Ова трето издание најверојатно го користел Вилијам Тиндејл за превод на Новиот Завет на англиски јазик во 1526 година и Роберт Стефанус во неговото издание од 1550 година, кое подоцна го користеле преведувачите за верзијата Крал Jamesејмс на англиската Библија. Требаше да има четврто и петто издание на ова дело и тој смета дека ова е негова главна служба за каузата на христијанството.

“Во пофалба на лудоста ” страница со цртеж на Ханс Холбајн Помладиот

Еразмо требаше да препишува со Мартин Лутер и во најголем дел се обидува да остане неутрален во спорот за реформацијата. Додека Еразмо ги критикуваше практиките на Католичката црква и се обидуваше да ги искорени злоупотребите на свештенството, неговата примарна цел беше да ги врати католиците во поедноставна вера од апостолската ера. Тој никогаш не ја прифати реформацијата и остана католик до неговата смрт.

Тој требаше да напише многу дела црковни и хуманистички, од кои најпознато беше „Во пофалба на лудоста“, напишано во 1509 година и објавено во 1511 година. Посветено е на неговиот пријател Сер Томас Море и го критикуваше европското општество, Католичката црква и широко распространетите суеверија од времето. Пишуваше на латински, но ги охрабри сите негови дела да бидат преведени. Сведоштво за популарноста на неговите списи е бројот на преводи и изданија што се појавиле од нивното првично објавување. Нема сомнение дека тој имал влијателно учење од времето на неговите први списи до неговата смрт, до денес. Еразмо требало да умре од ненадеен напад на дизентерија на 12 јули 1536 година, на возраст од 69 години. Тој бил погребан во катедралата во Базел.

Катедрала во Базел, погребно место на Еразмо

Избрани дела на Еразмус:
Пофалба на глупоста
Прирачник за христијански витез
За цивилноста кај децата
Копија: Основи на обилен стил
Јулиј Ексклузив
Целиот Нов Завет
Колоквиуми
Образование на христијански принц


Скитникот научник

Во 1499 година, ученик, Вилијам Блоунт, Лорд Маунтџој, го покани Еразмо во Англија. Таму го запознал Томас Мор, кој станал пријател доживотно. Johnон Колет ја забрза Амбицијата на Еразмо да биде „примитивен теолог“, оној што би го објаснил Светото Писмо не на аргументирачки начин на Сколастиците, туку на начин на Свети Јероним и другите црковни отци, кои живееле во ера кога класичната уметност на реториката с still уште била разбрана и практикувана. Страствениот Колет го молеше да предава за Стариот Завет во Оксфорд, но повнимателниот Еразмо не беше подготвен. Се вратил на континентот со латинска копија од посланијата на Свети Павле и убедување дека „древната теологија“ бара владеење на грчкиот јазик.

Во посета на Артоа, Франција (1501), Еразмо се сретна со огнениот проповедник Jeanан Воиер, кој, иако Францисканец, му рече дека „монаштвото е живот повеќе на дебели луѓе отколку на религиозни луѓе“. Обожавателите раскажаа како учениците на Воарие спокојно се соочија со смртта, верувајќи во Бога, без свечено уверување на последните обреди. Воајер му дал на Еразмо копија од делата на Ориген, раниот грчки христијански писател кој го промовирал алегорискиот начин на спиритуализација на библиското толкување, кој имал корени во платонската филозофија. До 1502 година, Еразмо се населил во универзитетскиот град Левен (Брабант (сега во Белгија)) и ги читал Ориген и Свети Павле на грчки јазик. Плодот на неговите трудови беше Enchiridion militis Christiani (1503/04 Прирачник за христијански витез). Во ова дело, Еразмус ги поттикна читателите да ги „внесат во витално значење“ учењата на Христос преку проучување и медитирање на Светото писмо, користејќи ја духовната интерпретација што ја фаворизираа „древните“ за да го направат текстот релевантен за моралните грижи. На Енхиридион беше манифест на лажечка побожност во неговото тврдење дека „монаштвото не е побожност“. Вокацијата на Еразмо како „примитивен теолог“ беше дополнително развиена преку неговото откривање на ракопис на Вала во паркот Аби, во близина на Лувен. Аднации за грчкиот Нов Завет, што го објавил во 1505 година со посвета на Колет.

Еразмо отплови за Англија во 1505 година, со надеж дека ќе најде поддршка за неговите студии. Наместо тоа, тој најде можност да патува во Италија, земјата на ветувањето за северните хуманисти, како учител на синовите на идниот лекар на Хенри VIII. Забавата пристигна во универзитетскиот град Болоња на време за да биде сведок на триумфалното влегување (1506) на воинот папа Јулиј II на чело на освојувачката војска, сцена што се прикажува подоцна во анонимно објавениот сатиричен дијалог на Еразмо, Julius exclusiveus e coelis (напишано 1513–14). Во Венеција, Еразмо беше пречекан во прочуената печатница на Алдус Манутиј, каде византиските емигранти го збогатија интелектуалниот живот на многубројни научни компании. За печатот Алдин, Еразмус го прошири својот Адагија, или обележана збирка грчки и латински поговорки, во споменик на ерудиција со над 3.000 записи, ова беше книгата што првпат го направи славен. Поговорката „холандско уво“ (аурис Батава) е едно од многуте навестувања дека тој не бил некритички обожавател на софистицираната Италија, со театарските проповеди и научниците кои се сомневаа во бесмртноста на душата, чија цел беше да напише за искрени и скромни „холандски уши“.

De pueris instituendis, напишана во Италија иако не објавена до 1529 година, е најјасната изјава за огромната верба на Еразмус во моќта на образованието. Со напорни напори, самата материја од човечката природа може да се обликува, така што ќе се извлече (е-грижа) мирни и социјални диспозиции додека обесхрабруваме недостојни апетити. Еразмо, речиси точно би било да се каже, веруваше дека еден е она што се чита. Thus the “humane letters” of classical and Christian antiquity would have a beneficent effect on the mind, in contrast to the disputatious temper induced by Scholastic logic-chopping or the vengeful amour propre bred into young aristocrats by chivalric literature, “the stupid and tyrannical fables of King Arthur.”

The celebrated Moriae encomium, или Praise of Folly, conceived as Erasmus crossed the Alps on his way back to England and written at Thomas More’s house, expresses a very different mood. For the first time the earnest scholar saw his own efforts along with everyone else’s as bathed in a universal irony, in which foolish passion carried the day: “Even the wise man must play the fool if he wishes to beget a child.”

Little is known of Erasmus’s long stay in England (1509–14), except that he lectured at Cambridge and worked on scholarly projects, including the Greek text of the New Testament. His later willingness to speak out as he did may have owed something to the courage of Colet, who risked royal disfavour by preaching a sermon against war at the court just as Henry VIII was looking for a good war in which to win his spurs. Having returned to the Continent, Erasmus made connections with the printing firm of Johann Froben and traveled to Basel to prepare a new edition of the Adagia (1515). In this and other works of about the same time Erasmus showed a new boldness in commenting on the ills of Christian society—popes who in their warlike ambition imitated Caesar rather than Christ princes who hauled whole nations into war to avenge a personal slight and preachers who looked to their own interests by pronouncing the princes’ wars just or by nurturing superstitious observances among the faithful. To remedy these evils Erasmus looked to education. In particular, the training of preachers should be based on “the philosophy of Christ” rather than on Scholastic methods. Erasmus tried to show the way with his annotated text of the Greek New Testament and his edition of St. Jerome’s Оперска сестра, both of which appeared from the Froben press in 1516. These were the months in which Erasmus thought he saw “the world growing young again,” and the full measure of his optimism is expressed in one of the prefatory writings to the New Testament: “If the Gospel were truly preached, the Christian people would be spared many wars.”

Erasmus’s home base was now in Brabant, where he had influential friends at the Habsburg court of the Netherlands in Brussels, notably the grand chancellor, Jean Sauvage. Through Sauvage he was named honorary councillor to the 16-year-old archduke Charles, the future Charles V, and was commissioned to write Institutio principis Christiani (1516 The Education of a Christian Prince) and Querela pacis (1517 The Complaint of Peace). These works expressed Erasmus’s own convictions, but they also did no harm to Sauvage’s faction at court, which wanted to maintain peace with France. It was at this time too that he began his Paraphrases of the books of the New Testament, each one dedicated to a monarch or a prince of the church. He was accepted as a member of the theology faculty at nearby Leuven, and he also took keen interest in a newly founded Trilingual College, with endowed chairs in Latin, Greek, and Hebrew. Ratio verae theologiae (1518) provided the rationale for the new theological education based on the study of languages. Revision of his Greek New Testament, especially of the copious annotations, began almost as soon as the first edition appeared. Though Erasmus certainly made mistakes as a textual critic, in the history of scholarship he is a towering figure, intuiting philological principles that in some cases would not be formulated explicitly until 150 years after his death. But conservative theologians at Leuven and elsewhere, mostly ignorant of Greek, were not willing to abandon the interpretation of Scripture to upstart “grammarians,” nor did the atmosphere at Leuven improve when the second edition of Erasmus’s New Testament (1519) replaced the Vulgate with his own Latin translation.


Погледнете го видеото: Tegels uit Menaldum voor Erasmus-kunstwurk in Rotterdam (Јануари 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos